В официальных источниках XV–XVII вв. древнее насе-ление верхней Камы обозначалось как "пермяне", "пермичи", "пермяки". Самоназванием же служил этно-ним "Коми морт" или "пермяк". С образованием Коми-Пермяцкого национального округа в 1925 году коренное население Прикамья, составившее основное этническое яд-ро округа, официально стало называться коми-пермяками, чтобы не путать с родственным коми-зырянским населе-нием (коми) и с жителями всего Прикамья, называемыми по топониму пермяками.
Верхнекамская земля официально называлась до нача-ла XVIII века Пермью Великой. В некоторых письменных источниках к этому названию добавлены еще уточняющие слова "глаголемая Чусовая". Пермь Великая в XIV–XVII веках включала обширные земли по Каме от ее истоков на западе до Уральского хребта на востоке, а с севера от вер-ховьев реки Печоры, где недалеко Чусовское озеро, до реки Чусовой на юге. Эта территория была намного боль-ше Перми Вычегодской, и потому ее неспроста величали красивым и почетным словом "Великая". Первыми про-явили интерес к великопермской земле новгородцы, кото-рые за пушниной и данью неоднократно направляли сюда дружины ушкуйников. Однако вскоре у них появились соперники в лице ростовско-суздальских, а позднее и мос-ковских князей.
В XV веке верхнекамские земли прочно закрепляются за русским государством. Административная власть Мос-квы вскоре закрепляется насильственной христианизацией коренного населения. В Чердыни, в главном городе Перми Великой, появляется первый на Урале Иоанно-Богослав-ский монастырь.
Однако события 1460–1470-х годов показали, что на-значение наместника и христианизация не обеспечивали еще прочной власти московских князей в Перми Великой. Пермская земля не раз подвергалась разорительным набе-гам со стороны Казанского и Сибирского ханства.
В 1558 году Иван IV, в целях более прочного закреп-ления восточных рубежей русского государства, выдал жалованную грамоту сольвычегодским промышленникам и землевладельцам Строгановым на обширные земли по Каме от Соликамска до реки Чусовой.
Заселение и освоение Прикамья русскими было про-цессом внутренней колонизации – расширения государ-ственной территории и укрепления на ней органов управ-ления, установления прочных экономических связей.
С русской колонизацией в пермский край проникла жесточайшая эксплуатация местного населения. Владения Строгановых были крупным крепостным промысловым комплексом. Они заселяли свои земли, широко применяя внеэкономическое принуждение, опираясь на вотчинную администрацию. Коми-пермяки не раз поднимались на борьбу против крепостников Строгановых. Самым круп-ным выступлением крестьян был "караванный бунт" 1861 года, охвативший весь Иньвенский округ. Губернской га-зете было запрещено давать какие-либо сообщения о волнениях в Иньвенском округе.
Некогда могучий легендарный народ превратился в орудие обогащения великорусских угнетателей, выкорче-вывались корни национальной культуры.
К седой старине и к делам давно минувших дней про-тянулись прочные нити современности. Территории, насе-ленные древними уральскими племенами, стали объектом широких научных исследований археологов, этнографов, фольклористов. О богатейшем наследии края очень выра-зительно сказал Д. Н. Мамин-Сибиряк: "Здесь еще жива эта глубокая старина и хранит свой эпический склад..."
Своеобразное искусство древних предков коми-пермя-ков широко представлено медно-бронзовой пластикой, известной под названием "пермский звериный стиль". Предметы пермского звериного стиля, найденные в При-камье, относятся к периоду III–IX веков.
На зарождении и развитии звериного стиля сказались многие факторы – синкретический характер религиозных представлений древних пермян, социальная структура об-щества, производственная деятельность и знание окружаю-щей среды. Многие предметы с изображением медведя, лося и птиц были тотемными, а многие могли служить родовыми, фратриальными и племенными знаками-симво-лами.
Позднее происходит схематизация тотемических обра-зов звериного стиля и превращение их в декоративные мотивы, что говорит о постепенном отмирании древних родовых культов и замене их межплеменными, в виде поклонения антропоморфным идолам, трансформировав-шимся позднее в известную пермскую деревянную скульп-туру.
Пермский звериный стиль оказал значительное влия-ние на всё последующее развитие изобразительного твор-чества коми-пермяков. Он нашел яркое выражение в деревянной пластике. Широкое распространение получили разные пластические изображения зверей и птиц, укра-шавшие некоторые части домов и хозяйственных построек, бытовую утварь и посуду.
Основы коми-пермяцкого письменного языка, как и коми-зырянского, восходят к периоду миссионерской дея-тельности Стефана Пермского, когда был составлен коми алфавит. Но эта письменность не получила распростране-ния и исчезла в конце XVII века; причины этого очевидны. В связи с административным разделением в 20-е годы коми народов (пермяков и зырян) территориально разви-ваются два литературных языка: коми-пермяцкий и коми-зырянский. Хотя произошла историческая несправедли-вость по отношению к коми народам, братские корни всегда тянулись друг к другу. Многие начинающие поэты и писатели печатались в газетах и журналах Коми области в 20–30-е годы, в "Коми му", "Ордым" (в настоящее вре-мя "Войвыв кодзув"). Сотрудничество коми-пермяцкой и коми-зырянской интеллигенции продолжается и сегодня в области литературы, науки, культуры и образования.
С образованием Коми-Пермяцкого национального ок-руга стало возможным открыть свой печатный орган, с 1926 года начала выходить газета "Гцрись" на коми-пер-мяцком языке. Вокруг газеты сплачивались молодые кор-респонденты, некоторые из них впоследствии стали писателями – Н. Попов, М. Лихачёв, С. Караваев.
С организацией книжного издательства в 1930 году появилась возможность начать выпуск книг коми-пермяц-ких писателей и литературно-художественных альманахов: "Дзульзян кай", "Бичирок", "Том ударник".
У истоков молодой, зарождавшейся коми-пермяцкой литературы стояли энергичные писатели А. Зубов и М. Лихачёв. Литература рождается на определенной на-циональной почве. Собственное фольклорное наследие определило первые шаги коми-пермяцкой литературы.
Неутомимая работа по сбору фольклорных материа-лов, пристальное внимание к произведениям устного народного творчества наложили свой отпечаток на твор-чество А. Зубова (Питю Цньц). Творчески осмысливая фольклорные мотивы, используя средства поэтической выразительности устного народного творчества, А. Зубов нашел свой путь создания оригинальных произведений. Один из наиболее характерных мотивов его произведений, как и в устной народной поэзии, – судьба женщины коми-пермячки.
Другой основоположник коми-пермяцкой литературы – М. Лихачёв. Его прозаические произведения отличаются пристальным вниманием к природе, образностью языка. М. Лихачёв жил в годы напряженной классовой борьбы, поэтому его произведения отражают события того вре-мени.
В эти годы пробуют свои силы В. Дерябин, С. Карава-ев, Н. Попов, Ф. Тараканов.
Политические репрессии 30-х годов и Великая Отече-ственная война унесли жизни талантливых писателей: А. Зубова и М. Лихачёва; И. Гагарина, А. Аникина, Н. Савельева, Н. Яркова.
В этот период развивалась только поэзия, прозаиче-ских произведений не было.
В 1946 году в Кудымкаре была организована лите-ратурная группа, в которую вошли поэты-фронтовики Н. Попов, С. Караваев, М. Вавилин и начинающие писате-ли И. Шадрин, П. Златин и другие. С 1949 года начал выходить литературно-художественный сборник "Миян крайын" (с 1964 года – "Иньва"). Опора на национальную традицию дала ощутимые результаты и в поэзии, и в прозе. В 60-е годы появились сборники рассказов и пове-стей пришедших в литературу после войны писателей – В. Баталова, В. Климова, И. Минина, на русском языке вышли повести А. Баяндина.
В конце 50-х и в 60-е годы в коми-пермяцкой прозе отчетливо проявляется стремление к целостному осмысле-нию и воспроизведению жизненных явлений. Теплым ав-торским чувством согреты рассказы В. Климова. Писатель очень внимателен к родному слову, он тщательно ищет в сокровищнице народной речи необходимые слова и выра-жения. И. Минина всегда интересует история своего наро-да, он глубоко проникает в мир человеческой души. Т. Фадеев в своих произведениях показывает жизнь ге-роев в непосредственной и зачастую драматической связи с историческими особенностями развития общества. Автор не стремится судить своих героев, а пытается понять и разделить их боль.
В 70-е – 80-е годы XX столетия выросла плеяда моло-дых талантливых поэтов – это Ф. Истомин, Г. Бачева, Л. Никитин, А. Истомина, Арк. Истомин, Л. Косова, Н. Исаева, Л. Гуляева. Их поэзия проникнута глубоким осмыслением жизни, стремлением самовыражения, глуби-ной философской мысли, любовью к родным местам и к своему языку.
Пробуют свои силы в прозе А. Ермаков, В. Кольчу-рин, В. Козлов, В. Канюков, Л. Нилогов. Давно с увлече-нием пишет о жизни своих односельчан С. Федосеев.
С приобретением в 1993 году самостоятельности Коми-Пермяцкое книжное издательство больше работает с коми-пермяцкими авторами. Ежегодно выходят двуязычные книги, что дает возможность ознакомить широкий круг читателей с коми-пермяцкой литературой.
Сложнее работать на местном материале Коми-Пер-мяцкому драматическому театру, поскольку очень мало коми-пермяцкой драматургии. В этом жанре работал дра-матург С. Можаев. В свое время по мотивам коми-пер-мяцких легенд писала пьесы на русском языке М. Сторо-жева. Театр ежегодно ставит на коми-пермяцком языке один-два спектакля, что для местного зрителя является мизером. Тем не менее такие постановки пользуются у зрителя большим успехом.
В 1991 году после длительного перерыва (с 1959 года) был восстановлен Коми-Пермяцкий ансамбль песни и танца. Основной репертуар ансамбля – коми-пермяцкие песни, наигрыши и пляски. Расширил свои функции коми-пермяцкий язык и в средствах массовой информации. В 1991 году образован национальный отдел и в радиове-щании. В 1988 году впервые в укруге открылся Коми-Пермяцкий отдел общественных наук ИЯЛИ Коми НЦ Уральского отделения РАН. На базе НИИ по проблемам образования национальных школ России с 1990 года открыта коми-пермяцкая лаборатория, где разрабатыва-ются программы национальных коми-пермяцких школ и издается учебная литература.
Отличительной чертой коми-пермяков от всех финно-угорских народов России является то, что на своей на-циональной территории они составляют больше половины населения – 60,12% (по переписи 1989 года), это около 95 тысяч коми-пермяков, общая же численность составляет по всему Союзу 152 тысячи. Территория, занимаемая округом, составляет 32,9 тыс. км2.
Процессы нестабильности в обществе не дают возмож-ности направить национальную политику в благодатное русло, поэтому многие благие начинания не откликаются в сердцах самих коми-пермяков – и, пустив ростки и не получив живительной влаги, засыхают.
Заслужил ли коми-пермяцкий народ со своей богатей-шей историей и культурой такой участи?